奥野乙比古 著

一器水瀉一器　──　『水を一器より他器へうつす際に、一滴ももらすことなくうつし入れること。転じて、嗣法に際して師は一毫を存せず、弟子は一塵も増さず、その間に契合して一体となったようすをいう。「南嶽大慧禅師懐譲和尚そのかみ曹谿に参じて執持すること十五秋なり。しこうして伝導受業すること一器水瀉一器なることをえたり」（正法眼蔵 行持上）』（大修館発行『禅学大辞典』より）

　武士松村ブシマツムラ、北谷屋良チャタンヤラ等、古の諸大家から喜屋武朝徳師へ、そして仲里常延先生へと継承された武の系譜ルートが、今日の少林寺流空手道（全沖縄少林寺流空手道協会）である。
　当然だが、継承の核心は〈型〉である。
　残念なことに型は軽視され、甚だしくは演武会の「出し物」程度に位置付けられているのが、今日の就中沖縄県外における状況の多くである。
　喜屋武朝徳師は、古くからその〈実戦〉〈実力〉が喧伝され、この面からの「喜屋武崇拝」は未だ衰えるところを知らずの感がある。
　しかし、師が唐手（空手）の本質性を型に据える伝統的、沖縄的武術観に立ち、型の保存と伝承にかたくななまでの努力を傾けたことを知る者は案外と少ないのではないだろうか。
　〈師が身に修め、後世へと伝えた唐手の継承史上の位置とは〉
　〈古伝の手を後世へ伝え得た要因とは〉
　喜屋武朝徳師と仲里常延先生の師弟関係記の中で、その輪郭アウトラインを明らかにしていくことが、この小冊子を編んだ第一の目的である。
　昨今の古武道ブーム、空手ブームを反映して巷には多くの書籍・ＶＴＲが溢れ、インターネットを通じた情報交換も盛んである。
　斯道に親しむ者として、とりあえずは喜ぶべきことであろう。
　だが、謬論に出会うこともまた多い。
　他は知らず、こと喜屋武朝徳師に関わることであれば、道統の末にある者として、黙って見過ごすことはできない。
　また、出自の定かでない、自称「名人喜屋武の直伝」なるものも見受けられるが、「直伝」を標榜する者は、その継承ルートを証明して見せなければならない。さもなければ、道統「僭称」との謗りに甘んじなければならないのである。
　輪郭アウトラインと書いたが、詳細な調査の必要性を残しながら、小冊子の刊行を急いだ理由は、これらの状況が編者の心を衝き動かしたからである。副題を「型の継承と真実」としたのもそのためである。

　「琉球処分」（1879）から「沖縄戦」（1945）へ──近代沖縄を象徴する二大事件をつなぐ70年間。それが、拳聖喜屋武朝徳師の生きた時代である。
　人々の目に触れることのなかった武術「手ティ」は、この時代に公開され、本土へと伝えられた。そして、その後の半世紀余を経た今日では、世界中に「カラテ」の名を知らぬ者が無い程に広まっている。
　しかし、公開と本土移出の過程は同時に、手にとって大切なものが失われてきた歴史でもある。 　大切なもの──極めて本質的な要素でありながら、本土には広く伝承されなかった部分──を本来の沖縄の手は持っていたのである。
　古伝の手が世に出されたのは「明治」という国家体制と社会・教育制度の創出期にあたり、強力な本土ヤマトゥ化が進められた時期である。手もまた「近代化」の波をかぶることとなった。加えて、その後の、強大な本土武道社会への参入の過程は、手の根幹にふれる修正・改変をもたらしたのである。
　しかし、手の全てがこうした歴史過程をたどったわけではない。古伝の手の中には、変質を免れ、後世へと伝えられた潮流があった。
　その中の一筋は、拳聖喜屋武朝徳師から少林寺流宗家仲里常延先生へと正しく継承され、21世紀に伝えられたのである。


【写真】1941年（昭和16年）、左から仲里常延先生、喜屋武朝徳師、松本吉武、西平宗一郎（師の孫）、蔵当正一の各氏。

　喜屋武朝徳師は、小柄な身体つきではあったが、超人的な俊敏性と驚くべき筋力の発動能力を併せ持ち、戦前の沖縄でチャンミーグヮーの威名を知らぬ者は無かった。
　師は若き日、まだ存命していた松村宗棍や松茂良興作、屋良親雲上等、首里、泊の大家に学び、その手筋をことごとく身に修めていたのである。
　「喜屋武は相当難儀ナンジしている（鍛え込んでいる）」
　若い頃の師を評して、糸洲安恒が高弟知花朝信に、こう語ったという。
　師が初めて手を学んだのは、６歳の頃、その父からであった。
　東京での雪の日、沖縄出身者が皆寒さに震える中、父朝扶と幼少の師はいつもながらの稽古を続けていたという。
　師をして拳聖たらしめたのは、「体は三分、努力七分」という自らの信条どおりの生活を、一生涯に亘り継続した結果であった。

　ちゑねんもりくすく　かみおりはじめてのくすく
とオモロに謡われた知念グシク、そして久高島や斎場御嶽セーファウタキ等、知念村は豊富な史跡と伝説に彩られた風光明媚の地である。
　「鉄の暴風」と呼ばれた沖縄戦でも、幸いなことに、知念村西部は比較的原状をとどめたといわれている。

　北谷村嘉手納の北端に比謝橋（矼）という有名な橋があった。尚敬王の時代に架けられた、その美しい石橋を、読谷山ユンタンザ村（現在の読谷村）側に渡ったたもとに喜屋武朝徳師は、夫人とふたりで質素に暮らしていた。集落の名を比謝矼といった。
　「家計を支えるために、夫人が染め物の仕事をしていた姿が印象的だった」。当時を回想して先生はこう語っている。
　師は同治帝９年（和暦明治３年）の12月、首里儀保村に生まれた。
　父朝扶は第二尚氏第四代尚清王の子朝武を第一世とする喜屋武家の第十一世であり、琉球処分に先立つ沖縄と東京を舞台に繰り広げられた琉日交渉で活躍した高官の一人であった。
　師はこの父に幼い頃から鍛えられ、15歳（数え年。この項以下同じ）になると本格的に手を仕込まれたといわれる。そして一、二年の後には松村宗棍の下に入門し、手の継承者としての道を本格的に歩み始めたのである。
　18歳の頃と思われるが、師は父に従って上京し、26歳で帰郷するまでの間、東京の九段坂近く（麹町区富士見町）にあった尚泰侯の屋敷内で暮らすことになった。
　朝扶は、朝食前の刀の素振りを日課とするような人であったが、息子である師に対しても厳しく鍛錬を課し、師もまたこれを守り、在京の間一日たりとも稽古を欠くことは無かったという。
　再び首里に帰った師は、松茂良興作、親泊興寛らの達人に師事し、その業をさらに深めて行くのであるが、後に読谷山の牧原マキバルに移り、ここで尚家の馬の飼育にあたっていたチャタンヤラこと屋良親雲上ペーチンと出会うことになった。クーサンクーを継承したのはこの地、この時代のことであったといわれる。
　牧原は、廃藩置県で禄を失った士族が入植した土地である。かっては〈廃藩ンサムレー〉と呼ばれ、生活は凄絶を極めたといわれるが、この牧原から比謝矼の時代を通じ、師の生活は決して楽なものではなかった。
師は長くバシャムッチャー（馬車による運搬労働）に従事し、また一時期は養蚕で生計を立てていたのである。


【写真】往年の比謝橋を追想する（県立農林学校卒業写真集所収）。

　沖縄県立農林学校に入学し、念願の喜屋武朝徳師の門を叩いた先生は、やがて師に認められ、たいそう目をかけられることとなった。
　農林学校は、遠方からの入学者に一年間の寄宿舎生活を義務付けていたが、進級し寄宿舎を離れた先生の下宿先は「リンドー」と呼ばれる屋良の旧家であった。

　同年兵50人中、終戦時生き残った者わずかに10人──戦地での先生の苦労は著書『求道』にあるが、文字通り「九死に一生を得た」と言うべきものであった。
　「部隊後方の暗号班に属したことが、生還できた要因かもしれない」と先生は謙遜するが、唐手で鍛えた精神と身体に支えられてこそである。
　先生の生還は唐手（空手）史の面から捉えると、喜屋武朝徳師の手の継承者が失われなかったということである。
　苦しい捕虜生活に耐え、復員を果たすが、故郷の地への帰還は許されず、先生は熊本県で農業をしながらの生活を余儀なくされた。
　重要なことは、先生がその地で直ちに空手の指導を始めていることである。武士ブサーウェーガーの面目躍如と言うべきであろう。

　「希代の名人喜屋武」の名が、人々の記憶から消え去ることは、よもやあるまい、と思う。
　その型はどうであろうか。
　型を使うのは〈人〉であるから、正しく伝えるのも、損なうのも人次第ということになる。
　つまり型と空手をめぐる〈思想〉の在りようが問われるのである。
　ところで、〈型〉という方法論は人と他の動物の違いをよく示しているのではないだろうか。
　本能で行動する動物には、生来の能力を超える働きはできない。だが、人は潜在能力を引き出すために、本能的な身体運動とは異なる高度な動きを敢えて身体に課して行くという方法を見いだしたのである。
　〈身体からだ〉と〈意思こころ〉を兼ね備える人にして初めて型が使える、ということになる。
　型を〈身体〉に刻み込み、変えることなく次代に伝えていこうと努めるのは、〈思想〉無くして成し得ない業である。
　小論「拳聖喜屋武朝徳師と仲里常延先生」は、東京の若い稽古生向けの拙稿（1996年）が基礎ベースになっている。
　今回新たに筆を加え、喜屋武朝徳師から仲里常延先生への道統継承の基底には、幸運や偶然の他に、型と空手の深い〈思想〉があったことを記した。
　「空手に思想は無用」との向きもあろう。空手修行の本旨は〈身を以て行う鍛錬に在り、座して書物に学ぶもので無い〉と。
　そのことは良く分かっているつもりだが、〈ものごとを正しく伝え続けるには、継承者の思想や客観的条件を文字に残しておくが役立つ〉と編者は考えたのである。
　また、唐手（空手）史の中に位置付けてみると、少林寺流が古伝の継承に成功した背景には、それなりの歴史的条件や客観的根拠が有ったことが明らかになってきた。このことも新たに記した点である。
　改めて、95年の嘉手納取材行以来の資料に目を通してみたが、喜屋武朝徳師関係「第一級資料」は、何といっても仲里常延先生の元にあった。中でも、喜屋武朝徳師の思想の一端を、生の言葉ウチナーグチで記録にとどめることができたのは大きな成果であったと思う。
　航空機で通う稽古の合間に一言、郵便で問い合わせて一言と、先生の重い口を開いていただいた。
　思うにまだまだ多くのことをご存知の様子であり、その分「発掘」の楽しみは十分に残っていると言ってよい。
　なお、常延先生の業績の中で忘れてならないものに、〈カタ〉をめぐる「型か形か」という表記と概念の明確化がある。
　今改めて感じることは、〈喜屋武朝徳師から仲里常延先生への道統継承の基底にある思想〉とは詰まるところ先生の明らかにした〈型〉の概念そのものではないか、ということである。「（沖縄においてさえ）空手は戦国時代。型だけ見ては本当に流派は分からない」（瀬長義常氏）と指摘されるような混迷を呈する時代である。
　こうした時代状況であればなおのこと、型に凝縮された不抜の伝統を、確固たる思想の裏付けを以て貫いていく時は、今を除いて無いのではないか、と思うのである。
　求道館の門に参じて15年を経た。
　修行の道程は険しく、二人の師の間に継承された型の神髄は、未熟な身の到底及ばざる彼方にある。
　この道はしかし、〈名人喜屋武〉が歩き、常延先生が辿った道である。
　師に導かれ、道友と手を携えて、〈一器水瀉一器〉いっきのみずをいっきにうつすの同じ道を進んで行きたい。

　　　仲里常延先生満八十歳の御祝い日に

求道館門下生　奥野乙比古おくのおとひこ

2002年１月、千葉県岩井海岸合宿で道友とともに。２列目右から２番目が筆者